1、论语为政第六、七、八章 --太略童铑品国学 【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝，子曰:“父母唯其疾之忧(2)。

(资料图)

2、” 2•7 子游(1)问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。

3、至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎?” 2•8 子夏问孝，子曰:“色难(1)。

4、有事，弟子服其劳(2);有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎?” 一、 大意 这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。

5、 年轻明事的孟武伯问孝到底是什么，孔子说:“不但要关心父母的温饱问题，更要能注意到父母到底在想什么。

6、无微不至的关心他们生活及心理方面的问题。

7、” 年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗? 年轻直勇的子夏问孝是什么，孔子讲，如果感觉形势需要，有事要做，多操操心，勤快能干一点就行;平常做做饭啦，给老人小孩做做家务什么的，这样不同样也是为人称道的吗? 二、 逻辑 顺序逻辑 无违于爱--正之以孝爱--事之以爱的礼法礼规--疾其忧--能养--敬的坚持爱--色难，服其劳而先生馔 2、 线逻辑 里仁--导之以德;--五十知命--疾其忧 公长--齐之以刑;--四十不惑--能养 雍尚--民免而无耻--三十而立--坚持爱 述信--有耻且格;--十五而学--色难，服其劳而先生馔 三、简释 这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。

8、 第六章属于仁的逻辑域。

9、 一个真正有爱之人，一个真正能爱之人，是不但会顾及老人及孩子的吃饭问题的，而且还要考虑其心理方面的东西，所谓疾其忧，即是这方面的东西，意指不但要关心老人的温饱问题，还要顾及他们的心理健康。

10、 第七章属于长及雍的逻辑域，也是考怎么用爱心纠正自己的行为的。

11、 上一章讲了一个很好的孝爱例子----疾其忧，这是从心理上及生活上全方位的讲，但人有差别，也许有些人天生就没有那种善养细心的天份，所以这方面做到的数目并非全部，那么其余的人做不到疾其忧是不是就不是有道呢? 论语里讲，做不到疾其忧的细心与周全，舍其次，而应该做到敬养。

12、敬养即是对老人病人儿童及弱势群体要有责任心与恒心，对其生活基本就行保障，而这种持之以恒的精神，即为敬养。

13、 那么总是有些人因这样那样的问题做不到敬养，那最基本的也要实现“能养”。

14、不一定你亲身亲为的去做，去养，去照料，或是你不一定能有足够的东西去养，但你要做到能养，能养即为其他形式的抚养，比如出物出钱派人或是其它等。

15、 第八章属于士的逻辑域。

16、 本章是最基本的东西了，直勇述信，敬老爱幼，这是中华民族的光荣传统，凡事要勤劳，多替老人孩子想想即是。

17、 这个逻辑层的内容大部分是用抚养老人这样司空见惯的实例，来教我们如何去运用人性真爱的，而不但但是在讲敬老爱幼，而且敬是要做到持之以恒的意思，而不是要顺着的意思。

18、 四、理性的直觉分析 论语为政篇的第56789实际上处于同一个逻辑段上，第五为首，已经讲过，第九压尾，有着特殊意味，6、7、8三者内容不同但逻辑相同，因此，放在一起来讲。

19、其过程是:5知度而无违----(接上一逻辑)为政而孝正------5事之以礼-----6仁而疾其忧------7器而能养------7雍而能敬------8述而服其劳先生巽------9泰而退省其私。

20、 那么这是一个爱的层次不同的不同处理孝的方法。

21、这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。

22、 而从这个过程来讲，孝并非愚孝的绝对无违，而是一个不同修为人的一个对孝的辩证看待问题。

23、如果你是一个不明人性之爱的人，那你做到物性之直就行了，只要多做事、服其劳且先生巽就没错;如果你是一个尚善之雍者，那你就会做到敬的持恒有爱;假如你是一个器者，那你以自然博爱公平之心对待人和事就行;假如你是一个仁者，能爱知爱，那就要学会周到的照顾人，为其身体且健康做点什么，有钱出钱有力出力;假如你是一个智者，还要照顾到老人孩子的社会性心理了，要事之以礼，不要轻易伤他们的心(孝无长幼，孝是真爱，孝老孝幼即为爱老爱幼，不必忌诲那些等级思想的糟粕);假如你是一个贤者，那就要能自然的处理孝的问题，把孝的范围进行综合思考。

24、中国人有忠孝不能两全的说法，那做到贤时，就要考虑是忠是孝的大范围的事了，要做到有主次轻重之分;而做到天人合一，则要求更高，综合性更强，不但要考虑其事是不是会害理，还要考虑其事会不会伤天。

25、 看来不看逻辑语言，我们对这些层次就不会分清，分不清，不但读论语没有用，而且起倒作用。

26、首先这个无违争议就很大。

27、无违无疑是一种愚忠，历来受到攻击，古代人敢怒而不敢言而已，现在自由一点了，一些人就不分清红，破口大骂，一些人则是滥加利用，愚民害民。

28、这就不怪孔子成人话柄了。

29、只是太奇怪了，这些人中竟没有一个怨自己才疏学浅的。

30、连无违都考虑不清，那让他从心理上去考虑他人的感受，从健康上去细心照顾长辈小孩，那就不必细说了，至于天人合一，忠孝两全，不伤天，不害理，更是无从提起。

31、 以上是一个逻辑语言的补充。

32、下面我们从道经太极的文化背景去分析。

33、 上章里，我们讲无违是为了遵从自然之度，然后知孝之人文之贤，是为了知孝而做到有礼之智，做到有礼之智而达到仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒，才能举善而教，举善而教自身才会在将来被养无弃，人人都老有所养，则善莫大焉。

34、 而本章即是继无违与事之以礼之后而讲“仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒”。

35、 看来不管是从逻辑还是从道德经思想，两种分析是不谋而合的，这说明我们分析到位。

36、 这几章内容中，孔子通过孟武伯、 子游、子夏问孝，以本篇中心的“以孝正而贤”为中心，以自然规律的宇宙与天地万物关系的“博爱”为蓝本，详细讲了孔子以爱为背景的孝义观。

37、当然，其内容过多的涉及了子对母子孝，而对父母的宇宙观的公平博爱没有太多的提，这里一大部分反映的是孔子举例避轻就重，简明扼要，注重代表性的论述方法，但宇宙博爱公平，万物也承母爱而对子民博爱公平，分宇宙之母之责任，这是很明显的、无须讲太多的东西，我们也不应该说说就动动，不讲的东西就不做，或者干脆就不提，那这里就少了母之公平的东西，但是要注意的是这个母之公平忽视了，这就是会成为上梁不正下梁弯的前因了。

38、 宇宙博爱，与万物以空间和时间，无私且无偏;太阳知恩，分宇宙之责任而领导本系空间，与地月行星以空间时间，无私且无偏;地球无私偏，分宇宙之责任，而引领地球之苍生，予生命以时间空间及食物，那么苍生应象地球一样，爱护地球而疾其尤;维护地球，持之以恒而敬为之;孝虽不易控，但诚心爱之，真心关心他，这就是最好的方式了。

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